去寻求。佛就在每个人的心里，你能明心见性，你自己就是佛。在贫僧眼中，自己与佛应是平起平坐的。除了没有多余银子之外，这也是本寺不供任何佛像的原因。自己是佛，那又何必自己拜自己呢？”

“儒家也讲究个人性本善，可儒家治世万年，依旧还有为恶之人，是儒家说错了，还是儒家做错了？贫僧认为都没错，只是一种好道理未必能够说的全面，需要后人对其进行不断地查缺补漏，而不是只会将先人之语奉为圭臬，在此之上再无寸进。被儒家视为异端的荀老夫子，在此事上便做的很好。人性本恶，但有向善之心。贫僧并不是认为老夫子此言是在否定什么，反而是在对以往道理的不断完善，使之能够在人间大地上扎根的更为牢固。

至于公子最后所问的放下屠刀立地成佛之说，实在是佛家劝人向善之举。不过公子可曾见过真的那位恶人，放下屠刀便直接高坐莲台，成了人人尊敬之佛？佛是一种境界，是一种不断修心之后才有可能达到的境界，贫僧理解书上经义近些年来已然愈发困难，成佛之事，以前不作奢望，以后不作他想，修行首先是修心，心不定，则万事休矣。”

僧人始终言语平和，缓缓将心中语说与少年听。

张麟轩不由得肃然起敬，以儒家之礼作揖而拜。然后郑重其事道：“晚辈斗胆还有两问，还请师父解惑。”

“公子但说无妨。”僧人始终微笑示人。

“敢问师父如何看待三教之争，如何看待如今世间的治世之法？”张麟轩深色认真。

僧人双手合十，先是默念了一声佛号，然后才开口道：“真正的儒生，心中应存的是浩然正气，行的是坦荡之事，无需与他人争辩。真正的道人，是超然物外之人，心如镜湖之水，不因外物而起波澜。真正的僧人，应是以身行佛法之人，而不是满嘴诳语之辈，悲悯众人，但却不是不分是非之人。此三者，无需争。儒道释，实是律己修心之法，己心若定，何须争辩？儒道释三者非治世之良方，纵观如今中州之晋，无不是法，兵，纵横三家之功。世间之人，模样不同，经历不同，心中执念亦不同，各人所寻之修心之法，应该也有侧重，或儒，或道，或释。

一国一地若想长治久安仅凭个人修心是绝对不够的，需要的是能将偌大之国凝而为一。如此法之准绳便绝不可因人而异，应需一视同仁。

攘除外敌，必以兵戈，此必依靠兵家之力。

而纵横伐交之力，先秦之时已然体现的淋漓尽致，不必多言。”

“师父是认为需要几者合而为一？”张麟轩问道。

“儒道释是人的思想，教导世人如何向善弃恶。法为人之行为准则，法的存在不使弱者被人随意凌辱，不使强者能够肆无忌惮，随意妄为。兵与纵横是人之体魄，可抵御外界之风霜。其余各家，农使人有生存必须之粮，医使病人不必听天由命，受瘟疾之苦。商家使物品之间互换交换，加强了人和人之间的联系……种种这般，其实归纳而来本就是一，如此又何来公子的合一之说？”

张麟轩作揖行礼，久久不曾起身，“晚辈受教了。”

僧人双手合十，还了少年一礼。

张麟轩认为是在与人请教学问，而僧人却并不认为自己是在教育晚辈，只是两个愿意为世间多想想的人，互相交谈而已，自己不过说的多些，少年说的少些而已。况且日后的少年未必会比今日的自己说的话要少。

其实这世间大部分的人都是很好的，无论你男人还是女人，是圣人还是愚人，是富贵之人还是贫困潦倒之人，其实都是在为世间变得更好而默默做着一些事。事无大小，只在多少

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（本章完）